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罗岗:“文学式布局”、“伦法令”和“赵树理

发布时间:2018-08-07 11:14 作者:老铁 来源:未知 点击: 字号:

  昔时环绕赵树理短篇小说《“熬炼熬炼”》的辩论,概况上涉及若何处置农村干部取掉队农村妇女的矛盾问题,现实上小说表达的内容远比“干群矛盾”来得复杂:《“熬炼熬炼”》一方面通过塑制了三个农村下层干部的抽象,触及到“合做化”过程中,国度、集体和小我关系的严重,指出各类矛盾的核心往往集中正在下层干部身上;另一方面则透过对两个掉队农村妇女的描写,了“集体化”之后,农村劳动计量体例的改变(“工分制”)取农人劳动具体性之间的冲突。赵树理面临这两方面的矛盾,试图以“具体的遍及性”加以应对,其勤奋虽然宝贵,却难以降服其时曾经构成的布局性矛盾。正在这个意义上,《“熬炼熬炼”》包含的内正在严重,是新中国从20世纪50年代后期起头,成长到60年代愈加较着的社会布局性矛盾的前兆取缩影。

  本文原为做者正在“东亚取乌托邦”国际学术研讨会的讲话,后颁发于《文学评论》2014年第1期,标题问题为:“文学式布局”取“伦法令”:沉读《“熬炼熬炼”》兼及“赵树理难题”,有删省,本文为原稿,未删省版。

  1959年7月,《文艺报》颁发了一篇措辞激烈的赵树理小说《“熬炼熬炼”》[1]的文章,文章称《“熬炼熬炼”》是“一篇现实的小说”,所谓“现实”,次要是指小说描写的如“小腿疼”、“吃不饱”如许典型的掉队、和懒惰的妇女,“不是占农村妇女的大大都”,“1957年秋季,农村虽然刮起了妖风,本钱从义自觉大大昂首,为了搞各类小我运营而损害集体好处的社员纵使会有,但并不是像赵树理同志所说的:大半妇女不上地,棉花摘不下。摘头遍花能跨越定额一倍的时候,大师也是如许来得划一。一听拾棉花时,就什么事也没有了。而拾二三遍花时,倒是说来说去,来的仍是那几小我。”正在做家的笔下,“除了这个抱负的前进妇女外,读者看不到农村贫农和下中农阶级的劳动妇女的抽象,所看到的只是一大群不分阶级的、掉队的、到干小偷的懒婆娘退一步来说,即便抢先社简直有如许的环境,做者把它写到纸上要达到什么样的目标呢?若是说是为了通过如许的描写把这个社的本钱从义自觉陪衬得更逼实,通过达到教育群众出格是利己从义者的目标,那么,这一大半妇女的本身除了被玩弄以外,又何曾遭到了什么样的教育呢?”因而,文章发出了峻厉的:“莫非这就合适农村现实吗?”“莫非这就是农村妇女的线]

  面临这几多显得有点简单的,虽然其时有人坐出来暗示情愿“充任一名《熬炼熬炼》的兵士”,由此正在《文艺报》上展开了关于这部小说的争鸣,进而对文学做品若何反映进行了更深切的会商,[3]但赵树理却没有颁发任何为本人的文字。[4]而是正在两年后的1961年9月,借着给片子制片厂片子剧做讲习班上课的机遇,正在若何处置“深切糊口”取“业余写做”的关系的语境中,回应了昔时环绕着《“熬炼熬炼”》开展的辩论:“关于《熬炼熬炼》的辩论,根基概念有两种,一种是脚踏实地,一种是用概念。从概念出发,他就会提出这像社会从义的新农村吗?如许的问题。其实,这不是像不像的问题,你跑去看一看吧,你跟我到一个大队去住几个月吧,你就不会如许提问题了。若是凭空正在想:既然合做化这么久了,农村还有这种环境?这就没法说了,由于从概念出发和从现实出发,结论不常是一样的。1955年以前,农村一半仍是单干户,合做化到今天,才五年多时间,怎样会没有小腿疼、吃不饱呢?所以,这种辩论起首得有按照,没有按照就是瞎扯。”[5]

  不外,赵树理的这篇讲话没有止于将“”斥之为“瞎扯”就了事,他更正在意的是本人“写做”的“按照”,也即《“熬炼熬炼”》中的“小腿疼”、“吃不饱”只不外是一种症候,赵树理但愿出这种“症候”背后更深刻的要素:“合做化”做为一种取保守“个别”和“家庭”劳动形式分歧的“重生产形式”也即“集体劳动体例”若何改变了千百年来中国农人和农村的旧习惯?正在这“新”取“旧”之间,“概念”和“现实”如何发生矛盾,“糊口所以复杂,就由于人的思惟复杂。就说对公家和集体的立场吧,正在集体地里干好,自留地里也干好,这当然好;有的人正在公家地里干得只需像一个样子,能记上工分就行。”[6]为什么常常会呈现这种环境?一个主要的缘由就是“集体劳动体例”从头创制出“公”取“私”的边界以及若何看待“公”取“私”的立场。其时的环境是给公家干活,农人没有实体感,感觉不像正在自留地中干活那么实正在:“四十岁以上的农人,都当过个别农人,变了,变成什么样子,当前会怎样样,没有现成的架子。农人不是光要几个标语,他是但愿具体化的。正在个别出产时,他和富人比,说或人过去是一个小中农,后来发了财,起了家;或人省吃俭用,每年买五、六亩地,二十来年买了几顷地。这些他都很清晰。他想向他们学。”由于方针具体,所以农人“为了买地,能够几年几十年穿一件衣服,系一根腰带,干活还很卖劲。”[7]比拟之下,“土改后他们思惟上很明白:分了地就能发家,合做化就不太明白了,地入了社怎样办?又不准买卖,什么现代化等等,他不清晰,叫他去参不雅现代化农场,他不必然和本人联系起来,他只看见本人的村子,本人的家。”如斯一来,“概念”和“现实”的矛盾,就变成了若何处置“笼统”取“具体”的关系:“农人的前途缺乏具体化;我们做思惟工做的,讲笼统也讲不清晰,更别说具体的了现正在能用什么法子进行教育,使他们间接和出产的劲儿连系起来呢?总感觉贫乏具体的工具。”[8]按照赵树理写给陈伯达的信中的说法,农业合做化之后农村的问题,“总不过个别取集体、集体问题取国度的两类矛盾。”[9]仅就“个别”取“集体”的关系而言,具体到“农人”,问题的复杂性就出来了:做为“小私有者”和“小出产者”的的“农人”一方面仍然保有持久“小农经济”遗留下来的风尚习惯[10],另一方面又因为中国社会的“半殖平易近地化”而被纳入到“本钱从义经济系统”中,因而,赵树理正在把“农人”拿来取“工人”对比时,出格强调农村这种“新旧杂糅”的环境:“旧的工具总好捉摸,新的工具就不大好捉摸。旧的是几十年以至几百年构成的,而新的是十几年构成的。一般说,的私有不雅念不大,自从这个阶层发生起就是如许。铁工人不会发生分火车头、分铁的设法,不会想分上一个车头、分上一段铁回家本人开,而农人就想把地分归去本人种。农村中新和旧的斗争很是激烈,封建的、资产阶层的和的新的工具,常常微妙地绞合正在一路,该当留意到这一点,不然就不会是线]

  从这儿不难看出,农业合做化不只仅是一种“集体化”的,同时也明显包含了“现代化”的逃求,对处于“小农经济”和“本钱从义经济”双沉下的“农人”来说,这是双沉意义上的“解放”:一是从“小农经济”中“解放”出来,获得某种“现代经济”分工合做的社会化大出产认识;二是从“本钱从义经济”(也即“私有经济”)中“解放”出来,从“集体经济”中获得史无前例的平等和。正在这个意义上“严沉的问题是教育农人”,不只仅指简单地农人“妻子孩子热炕头”、“顾小家掉臂大师和国度”的旧思惟,更主要的是若何教育农人从“集体化”和“集体劳动体例”中体味到一种新的骄傲感和感。[12]但问题正在于,“集体化”和“集体劳动体例”极大地改变了农村下层社会的形态和农人的糊口形态。一方面合做化之后,“集体经济”的“公家”和“工分”确实比“自留地”更“笼统化”了;可另一方面农人对于“出产劳动”的感触感染却仍然是“具体化”的。若何处置这两者的关系?怎样正在分歧层面上阐扬“笼统”和“具体”的感化?赵树理是用“现实从义文学”来思虑如斯严沉的改变中国农人千百年来命运的问题,正在他那儿,“现实从义文学”起首是“具体”的,“只需实正到糊口中去,就能发觉每小我都是具体的,万万不要正在具体人身上加上概念。每个处所存正在的问题也纷歧样,发生问题的缘由,有的正在于人,有的正在于物,有的正在于轨制”;[13]但“现实从义文学”的“具体化”并不等同于“琐碎化”和“细节化”,反而由于“抽象化”和“典型性”的要求,通过所谓“抽象思维”来取把握现实糊口,具有了一种将“具体”和“笼统”、“特殊”取“遍及”连系起来的功能,最终创制出新的“具体”的“笼统性”或“具体”的“遍及性”。正如日本学者竹内好发觉“赵树理的文学”的“新鲜”之处正在于:“正在创制典型的同时,还原于全体的意志。这并非从一般的事物中找出个体的事物,而是让个体的事物一成不变地以其本来的面孔熔解正在一般的纪律性的事物之中。如许,个别取全体既不合错误立,也不是全体中的一个部门,而是以个别就是全体这一形式呈现。采纳的是先选出来,再使其还原的如许一种两沉性的手法。并且正在这两头,履历了糊口的时间,也就是履历了斗争。因而,虽称之为还原,但并不是回到固定的起点上,而是回到比本来的基点更高的新的起点上去。做品的世界并不固定,而是以做品情节的展开为转移的。如许的文学不雅、人生不雅,不就是新鲜的吗?”[14]竹内好是从若何降服现代从体危机的角度来会商赵树理小说中的“个别”的“全体性”,他认为,当西欧现代性所建构的那种现代从体已接近解体时,小我的“完成”便起首要小我取全体的关系,以及“全体中小我的问题” ,“若是不消某种方式来和谐取全体的关系的话,就很难完成。这一问题确实是存正在的。” 正在他看来,赵树理的文学供给了“对这一问题的处置法子”,从而使个别有可能脱节现代的和现代从体的幽闭形态。[15]然而,有论者曾经指出,这种表述一方面确实传达了某种共通的阅读感受,但另一方面,也将赵树理的创做实践笼统化了。毋庸置疑,赵树理的创做起点是务实的。用他本人的话来说:“老苍生喜好看,上起感化”,他要求本人的创做应对现实工做中所碰到的问题,并及时地共同宣传的使命。[16]而从搅扰赵树理的问题来看,能够进一步指出,这种“新鲜性”对应的就是他做品中的“具体的遍及性”。这种“具体的遍及性”更多地来自于赵树理感遭到的“农人”问题,而非竹内好所想像的“从体”问题,不外其结果却具有分歧性,借用竹内好的说法,就是“新鲜的赵树理文学”恢复了世界的“文学性布局”。[17]

  值得留意的是,武养的那篇《“熬炼熬炼”》的文章除了赵树理没有实正在地描写农村妇女,的沉点更是落正在小说对杨小四这个农村干部抽象的塑制上,认为“杨小四”并不是时代所要求表示的干部抽象,而是“做风恶劣的蛮汉”,他看待“小腿疼”和“吃不饱”两个掉队妇女的立场,也“不是社干部取社员的关系,而是和犯的关系,所分歧的只是这些社干部没有兵器而已。”面临如许的,王西彦以小说完全能够塑制“出缺点的干部”以显示现实从义的实正在性,予以回应和;唐弢更是从小说内部的“核心”问题出发,赵树理正在描绘杨小四时,使用了中国小说保守塑制人物的一种特殊手法,“做者描写杨小四的偏急,同时也愈加刻划了王聚海的八面圆”,后者的性格,是促成小说里很多人物步履的核心。”[18]一般体上城市认为武养的过于,而或多或少认同王西彦或唐弢基于分歧来由的,认为赵树理使用了较为复杂的体例来表示其时农村既包罗掉队妇女,也涵盖出缺点的干部所面对的问题。然而,到了1990年代,跟着所谓“平易近间立场”对“立场”的降服,另一种同样带有简单化倾向的评价体例变相地必定了武养的阐述,陈思和正在《平易近间的浮沉》一文中认为《“熬炼熬炼”》“这是一篇赵树理的晚年绝唱,他正话反说,反话正说,明眼人都能看出,他揭露的仍然是农村下层干部中的。那些为了强化集体劳动和割本钱从义尾巴的下层干部,不单做风,法令取,并且为了不吝诱平易近入罪,把通俗的农村妇女当做犯来看待。小腿疼吃不饱这些可怜的农村妇女抽象,即利用的白粉涂正在她们脸上,仍然挡不住读者对她们实正的怜悯。这篇小说从概况文本上看,等于把西门庆写成豪杰,把武大郎写成者,但从文本潜正在的话语里,实正在的吐露了平易近间艺人赵树理悲愤的心理。”[19]如许的解读能否契合了赵树理的实正在心理,我们姑且非论。若是按照如许的思进一步阐扬,那就不是悲愤怜悯的“心理”问题了,完全能够进一步套用斯科特(James C. Scott)所谓“弱者的兵器”,也即农人遭到那些超额食物、房钱和税收的抽剥时,会操纵各类日常糊口的体例进行抵当,这些体例往往包罗:偷懒、拆糊涂、开小差、、盗窃、和怠工等等。[20]如斯一来,“吃不饱”和“小腿疼”不只不是赵树理的对象,反而有可能成了实现农人伦理和平易近间的表率。也确实有社会学者、汗青学者去研究农村的这类现象,称之为“农人的反行为”。[21]然而,仅仅从这个看似激进的角度可以或许穷尽赵树理这篇小说的复杂性吗?会不会导致另一种简单化呢?更况且,将其时“干部”和“农人”的关系,正在某种程度上理解为“”取“犯”的关系,也许有一点夸张,但从汗青角度来看,农业社会从义的根基管理逻辑是要覆灭私有财富的轨制形态以及取之相关的不雅念、心理甚至感情,国度的司法天然要共同过渡期间总线这一核心使命。强世功认为这一期间的法令关系由此呈现了刑事扩张、平易近事萎缩的趋向,私法的空间几乎完全消逝,这意味着“赏罚社会”的兴起。[22]从管理的角度看,这种注释有必然的事理,但现实上正如赵树理小说所描写的那样,笼统的司量、赏罚性的法令实践和国度的其它行政办理体例一样,正在实施的过程中也要遭到平易近间保守、日常糊口的关系收集以至是“”本身保守如减租减息、土改以来农村工做所构成的某些习惯于经验的限制取影响。譬如司法查询拜访的和手艺有时也不得不受群众看法的摆布,人品、分缘之类等日常糊口的关系收集也会渗入进阶层话语而感化于司法实践。“照应群产和糊口习惯”既做为党的群众线的一种表现和表达,也成为了管理和司法实践中取的新旧保守、日常糊口以及关系收集冲突、协商和的实践性成果。只要如许来看,才不会从一种“简单化”为另一种“简单化”,才有可能更深地舆解赵树理思虑的“难题性”。

  赵树理谈到本人的做品,常常用“问题小说”来归纳综合:“我的做品,我本人常常叫它是问题小说。为什么叫这个名字,就是由于我写的小说,都是我下乡工做中所碰着的问题,感应阿谁问题不处理会妨碍我们工做的进展,该当把它提出来。”[23]若是连系对农村“具体问题”的“遍及性”的理解,就能发觉“问题小说”并不如赵树理本人说得那样简单,也不像某些研究者得那样仅仅“来自于对政策叙事的被动临摹”。[24]从《小二黑成婚》起头,赵树理的小说一曲纠缠正在“具体”和“笼统”之间,当他找到将两者“融合”的体例时如《》通过对分歧“时间”(公元编年、编年和风俗编年)之间并置、冲突取融合形态的把握,展现出“土改”所带来的“时势”变化以及这种变化所包含的危机和新的可能性就明显地表示出“文学”之于“现实”的某种“构制性”;当赵树理认识到两者的“矛盾”难以降服时,他的小说则力求将“矛盾”本身加以“文本化”,让读者从小说文本中似乎无时不正在的“严重”来体味他对“危机”的表达。倪文尖正在会商赵树理小说的“读法”时,一曲强调他对“危机”认识。[25]正在我看来,赵树理对“危机”的把握起首要从“文本”入手。譬如《“熬炼熬炼”》对农村遍及存正在有的“集体”取“小我”、“公”取“私”的矛盾着相当的认识,按照赵树理小说的一贯写法,即便面对“矛盾”也该当是贴着农人来写,但这部小说中却相当触目地呈现了如“资产阶层思惟”之类的笼统概念;小说概况上看是以“整风”为从题,以前他处置干部做风问题都情愿强调“对症下药”,但正在《“熬炼熬炼”》中年轻干部却强调政策的同一性,并不以考虑小我特殊性为前提之所以正在“写法”上有所反常,是由于赵树理认识到这个故事背后更大的“难题”:“小腿疼”和“吃不饱”抽象取现象包含着更为深刻的矛盾和危机,他感觉光靠本人无法找到一个准确谜底。这就是为什么赵树理正在写完这部小说不久就给各级带领几次写信,给《红旗》写似乎取小说家身份截然不同的《该当若何带领农业出产之我见》他想通过取决策者或政策施行者间接对话的体例来找到谜底,即便一时找不到全数谜底,至多也能部门地出问题环节之所正在。大白了这点,我们就不会对赵树理如许来理解“”感应奇异:“我们的农业出产,正在机电化尚未占到必然比例以前,劳动力的多寡、出勤率取劳动出产率的凹凸,对每年农产物的总产量多寡这是次要的决定要素劳动力有一个就是一个,劳动出勤率取劳动出产率虽然有它的伸缩幅度,可是正在必然的时间内都有个最高限度。能把每小我的劳动出勤率取劳动出产率正在必然时间内都阐扬到最高限度,就是”。[26]正在某种意义上,“小腿疼”和“吃不饱”的抽象取现象,涉及的就是农村“集体化”之后“劳动出勤率”和“劳动出产率”的关系问题,并且这种关系较为明显地表现出从“小农经济”向“集体经济”转换的持续和断裂:“远正在小农经济期间,包罗运营地从正在内的每个农业出产单元(户),都是按它控制的或可能控制的(如靠一部门短工)劳动力来打算它的出产的。正在合做化初期,有些社正在一个短期间内,由于出产规模的扩大,顿时控制不住这一纪律,正在出产上吃过一些亏,但它们自傲盈亏的分红单元,吃了亏不要比及收成期间就能发觉出来,所以不几年就多按劳动力放置出产的常规。不外它们是如许做了而没有当成事理去讲,致使乡一级行政带领方面临劳动力的决定感化感受不太深”。[27]

  从故事上看,《“熬炼熬炼”》似乎也像《》那样,描写的是农村变化中的“正”“邪”关系,用小说中妇女队长的话来说,是“邪气碰了墙,遮了天。”可是,这儿的“正”“邪”关系曾经不再能如《》中那样能够靠“时间”的推移和替代也就是“不竭”来处理了。《“熬炼熬炼”》中的“正”“邪”关系已演变成一个“空间性”问题,就像赵树理正在会商“劳动出勤率”时指出的,“抢先农业社”这个“社队空间”和“集体空间”既联系着具体的“人”和“户”等“个别空间”,又挂搭正在“乡一级”的“行政空间”上,而且通过“乡”或“”等“行政空间”取更泛博的“国度空间”成为了“空间持续体”:既有、法院等实体性空间,也有粮食统购统销等轨制性空间,还有“整风”和“”等活动性空间若何从取“人”、“户”等“个别空间”打交道起头,一曲到和各类“国度空间”发生关系,做为“社队一级”的“集体空间”所面对的难题,也即赵树理所说的两种矛盾:“个别取集体”和“集体问题取国度”的“两类矛盾”。这类矛盾做为“空间持续体”的展开明显具有高度的布局性,不成能简单地跟着时间的推移而处理,而“社队空间”做为“矛盾”的纽结点,一方面既要处置“具体”的“人”和“户”的问题,另一方面又要沟通“笼统”的国度行求,对应的恰好是赵树理一曲关心并试图以“文学”去再现和把握的“具体”的“笼统性”。正在这个意义上,以至能够说“社队空间”也是一种“文学性布局”,赵树理正在做品中对这一“空间”的注沉和他对“文学性布局”的逃求具有某种同构性,他对“危机”的“空间性”把握使得小说的“空间认识”取现实的“危机认识”也具有了某种同构性。

  正在赵树理眼中,农村的“国度取集体”矛盾的次要方面“不正在于物质好处的冲突(也有冲突之处),而正在于出产品及出产过程决定权取所有权的冲突”,本色上也是一种“笼统性”(“出产品及出产过程决定权”)和“具体性”(“出产品及出产过程所有权”)之间的冲突。具体而言,“正在局部所有权尚未根基变更之前,集体所有制仍是他们集体内部出产、糊口的最初担任者。正在这时候,国度只需控制国度及市场合需要的产物,而不必也不成能连集体内部自给的部门及其出产、糊口的全面放置控制起来。农业合做化以来,国度工做人员(区、乡干部)对农村工做逐步深切是功德,但管得过多过死也是工做中的弊端会使间接出产者感应处处有人掣肘,无法充实阐扬其集体出产力。例如为每个社员具体每种做物的细致亩数(谷子、玉米、高粱、豆子、小麦、花生、芝麻无所不定)。下种斤数、定苗尺寸、积肥、翻地等具体的时间,每种做物的产量等等,城市使间接出产者为难由于环境千差万别”,若何协调“间接出产者”的具体环境取“国度打算”的笼统要求,如何“做出产的全面安插才能获得最多的产量”,“队干部”要比“区乡干部”晓得得多,他们身上承受着必需将“具体性”和“笼统性”连系起来的压力,也更能表现出“国度”取“集体”矛盾的症结之所正在。[28]由此不难看出,《“熬炼熬炼”》使用唐弢所谓“核心”描写法,着眼于塑制杨小四、王聚海和王镇海等一系列“村干部”抽象,并正在这一“抽象系列”而非“单小我物”上表现出矛盾的深刻性和复杂性,天然取赵树理对“社队集体”和“社队干部”所面对坚苦的深切思虑亲近相关。[29]而正在考虑“个别取集体矛盾”时,赵树理更斗胆地构思了某种“伦法令”:“我认为农村现正在急需要一种伦的法令,对一个家的出产、糊口诸种方面都做出。如男女成丁,准绳上就分炊;分炊不必然完全另过,只是别的分一户,对外出头具名;当然能够正在一路起灶。后代对父母的供养也有。成丁的男女自立户口,成婚后就能够归并户口。起首从经济上明白,这对白叟也有益处;婆婆也不会成心见,由于这是国度法令。灶能够正在一路,但能够计较钱。如许一处置,关系会好得多”[30]这种听起来颇有点奇异“构思”按照一般的思,“法令”无需担负“伦理”的义务仍是源于正在“个别”(的“人”和“户”)和“集体”(的“社”和“队”)之间深刻地感遭到“遍及性”和“具体性”的冲突,并但愿借帮一种新型的、打通“法令”和“伦理”边界的“遍及性法令”来处理“具体性伦理”问题。不外,这儿的“法令”和“伦理”不克不及仅仅限于字面上的理解,就像赵树理颇为活泼描述得那样,“法令”代表着一种笼统的“遍及性”,或来自“国度”的规划,或因为“现代”的要求,但若是不克不及贯穿由具体化的“乡风风俗”和“日常糊口”所形成的“伦理世界”,有可能徒有强制性却难以深切农村下层社会,因而需要一种从头沟通“遍及性”和“具体性”的管理策略,这才是所谓“伦法令”的环节所正在。《“熬炼熬炼”》描写了两位掉队的农村妇女“小腿疼”和“吃不饱”,对这两小我物,赵树理没有做简单化、概念化的处置,取用“核心描写法”塑制“村社干部”抽象系列分歧的是,他将这两位掉队的农村妇女“镶嵌”正在具体的家庭关系和村社的人际关系中“小腿疼是五十明年一个老妇人,家里有一个儿子一个儿媳,还有个小孙孙。本来她瞧着孙孙做做饭媳妇是能够上地的,可是她不,她必然要让媳妇照着她当日伺候婆婆阿谁样子伺候她”,并且她还仗着是“正从任王聚海、支书王镇海、第一队队长王盈海的本家嫂子,有理没理常常敢到社房去闹”;“吃不饱”“才三十明年,论人材正在抢先社是数一数二的”,“她的丈夫叫张信,和她也算是成婚”,但正在“吃不饱”看来,“她这位丈夫也不克不及算最对劲的人所以只把他做为个过渡期间的丈夫,等什么时候找下了最抱负的人再和他离婚”就是为了不把她们当做“社队空间”中的“个体人物”,而是集体化过程中的“某种现象”,进而正在“笼统”和“具体”之间更深切地出什么是掉队的根源,而且进一步探究这一根源仅仅扎根正在农人的身上,仍是萌生于农人身上自觉性要乞降新的社会经济布局的严重关系中?

  正在《“熬炼熬炼”》中,农人自觉性要求取新的社会经济布局之间严重关系表示正在“劳动”取“出产”矛盾上,更具体地说,是集中地表现为“劳动计量体例”的变化所带来的“劳动”取“出产”的矛盾。按照经济学的概念,正在人必需征用大天然的各种资本才能的前提下,“劳动”(Labor)是需要的现实前提,然而人透过“劳动”取“天然”成立起来的关系,正在绝大大都情况下,都是以“东西”的利用做为前言的,并且分歧“东西”的利用也将感化于“劳动”中人取人的关系。如许一来,“劳动”关系就为一种“出产”关系,也即以“出产”的形式来展示“劳动”,乃是一种最典型的社会形式。具体而言,所谓“出产”(Production)关涉的是劳动产物和出产东西的归属尤指所有权取财富权以及分派的性和合。“劳动”虽然是人类配合具有的一种遍及且底子的社会现象,但以如何的“出产”(关系)来呈现“劳动”,却老是跟着汗青前提的分歧而有所不同。[31]不妨说“劳动”是人的需要,而“出产”则将这种“需要”“社会化”了,而且跟着“出产”体例的改变,即便看上去同样的“劳动”也会具备分歧的寄义。就像马克思正在《本钱论》中古典经济学家将孤岛的鲁滨逊的“出产体例”误认为是处正在“原始形态”那样:“不管他生来如何俭朴,他究竟要满脚各类需要,因此要处置各类有用劳动,如唱工具,制家具,养羊驼,打鱼,打猎等等经验告诉他这些,而我们这位从破船上急救出表、账簿、墨水和笔的鲁滨逊,顿时就做为一个道地的英国人起头记起帐来。他的账本记录着他所有的各类利用物品,出产这些物品所必需的各类勾当,最初还记录着他制制这各种必然量产物平均花费的劳动时间”。[32]鲁滨孙即便正在“劳动”形态上曾经处于“孤岛”的“原始形态”,但因为深受英国“市平易近社会”也即“本钱从义”“出产关系”的影响,“原始形态”的、仅仅为了维持温饱的“劳动”也被他用“记账”的体例纳入到新的“出产关系”中。若是仅仅为了维持温饱而劳动,底子无需记账。“记账”既标记着一种新型的劳动计量体例呈现,也意味着一种新的“出产关系”对“劳动”的规划取限制。马克思用鲁滨逊的例子是为了申明不克不及笼统化来理解“劳动”,而要时辰将这种“劳动”和限制、规划“劳动”的“出产关系”联系起来调查,才能把握住“劳动”取“出产”之间的关系。取此雷同而结果相反的是,常年置身正在自给自脚、以家庭为单元的“小农经济”保守中的农人,虽然“合做化”使之进入到以“集体化”为特征的“出产关系”中,可正如鲁滨逊身处孤岛却难忘“记账”一样,“集体化”了的农人同样正在很大程度上习惯于用“小农经济”的体例来理解“劳动”,而对新的“出产关系”之于“劳动”的规划取塑制还难以顺应以至有所抵制和:“农业合做化虽然颠末了七八年之久,个别(以家为单元)和集体(以现正在的办理区为单元)矛盾仍然不太小。我们天然做了些思惟教育工做,但年岁大的农人受我们党政的教育才几年或十几年,而受小出产者个别从义教育(姑且这么说)则有几十年,所以这些人正在集体劳动中,光凭已有的来指点他们的步履是很难合适出产要求的。集体糊口的互相鼓励、互相监视,这是鞭策他们只能前进不许倒退的次要力量,什么时候落了,什么处所落了,他们城市回头看一下:留块自留地本来是为了给他们吃菜和养猪形成一点便利,可是不妥他便会把几百石肥料用正在他那几分地里;正在不波折集体出产前提下编织个小器具赶个另花钱也是利己利人的事,可是不加,他会每夜编到鸡叫,第二天正在田里锄着苗打打盹”[33]

  虽然赵树理正在给地方带领的信中只是提出用“思惟工做”来“降服农人那种小私有者的”,但他简直地把握住了“劳动”(你很难说农人为自留地拼命干活不算是“劳动”)取“出产”(但这种“劳动”很有可能极大地影响“集体出产”的出勤率和出产率)之间的矛盾,而且正在小说《“熬炼熬炼”》中把两者之间的严重更集中表示为环绕“劳动计量体例”的变化所带来冲突。正在“集体化”之前,农村根基上是一家一户、自给自脚的小农经济,按照各自地盘的收获来权衡劳动的价值,一般环境下,劳动投入越多收获报答也越多,因而,正在家庭内部,劳动不需要以化的体例来计量;“集体化”之后,不再以家庭为单元来放置劳动,“出产队组织劳动的一个根基方式是,按照社员的性别、春秋、体力及劳动技术,把他们分为分歧的劳动品级,而且按照每小我劳动的时间或完成的数量记必然的工分(因而有所谓的计时工分和计件工分)”。[34]按照“工分”对劳动进行计量,这是一种化、笼统化以至间接表示为“货泉化”的劳动计量体例,使得农人和劳动之间的关系发生了深刻的改变,导致了公私关系、公私不雅念的一系列变化。劳动积极性问题的呈现和这一布景的转换亲近相关,农人起头有了损公肥私、占“集体”廉价的设法和做法,也是正在这一过程中发生的。赵树理曾抽象化地描述了这种变化:“就说对公家和集体的立场吧,正在集体地里干好,自留地里也干好,这当然好;有的人正在公家地里干得只需像个样子,能记上工分就行。好比锄草,有一棵草没锄掉,用土一盖就过去了,谁也没有见到,完万能把人哄过去,隔几步埋几棵草是看不出来的;但他正在自留地里就毫不会如许干。”[35]发生“占小廉价”设法的前提是“集体经济”取“小农经济”之间的转换取断裂,农人缺乏劳动积极性也同样取“劳动计量体例”发生变化相关。现实上,“吃不饱”和“小腿疼”这类农人并不是生成好吃懒做,而是基于新的公私关系进行精明的算计。譬如小腿疼“如果地里有点廉价活的话也不放过机遇。例如炎天拾麦子,正在麦子没有割完的时候她可去,一到割完了她就不去了。按她的说法是拾工具全凭偷,光凭拾能有多大前程。后来社里发觉了这个奥秘,又拾的麦子归社,按斤给她计工她就不干了。又如摘棉花,正在棉桃怒放每天摘的能跨越定额的一倍的时候,她也能出动好几天,不消说刚能做到定额她不去,就是只跨越定额三分她也不去。”

  赵树理了不得之处正在于,他虽然只是描画“小腿疼”加入集体劳动的个体景象,却通过这个个案显示了对“工分制”下农人劳动以及响应办理策略的深刻把握。若是从当前所构成的简单地将“集体劳动”视为“大锅饭”的角度来看,“小腿疼”的恰好能够证明集体化农业失败的缘由,“即集体化下劳动取报答的脱钩,导致农人正在集体出产劳动时遍及开小差,只图混工分,不讲究农活质量”。而这种见地成立的前提则是假设“中国农人”只是“、的小农,只对物质刺激有乐趣,且按照分歧的劳动报答形式,调整本人的劳动收入”。[36]不外,细读赵树理的描述,却不难发觉上述整全式判断不免粗拙浮表,他通过“小腿疼”展现了一个集体化劳动取劳动办理的动态过程:起首是若何处置“拾”和“偷”的关系,“拾”遗落正在地上的“麦子”是劳动应得,但“偷”还没有收割的“麦子”则是“化公为私,“小腿疼”加入劳动概况上是“拾”,现实上想“偷”,公私关系之所以出问题,焦点就正在这儿;紧接着为了避免这种明“拾”暗“偷”的行为,“社里发觉了这个奥秘,又拾的麦子归社,按斤给她计工”,也就是利用“计件工分制”,但“小腿疼”却不干了;最初她构成了对于所有“定额”也即“计件工分制”的策略:“能跨越定额的一倍的时候,她也能出动好几天,不消说刚能做到定额她不去,就是只跨越定额三分她也不去”“小腿疼”正在算计“工分”上不成谓不精明,但也恰是这种爱占“集体”廉价的心理,使得她最初中杨小四的“计”。这里的环节明显不是集体劳动的计量体例事实该利用“计件制”仍是“计时制”的问题,即便利用了劳动取报答似乎更亲近挂钩的“计件制”,也难以避免如“小腿疼”现象。何况就像李怀印以“秦村“为个案对集体化劳动的“计件工分制”研究所显示的,“计件制”也可能激励人们用不合理的手法添加本人的件数和工分。若是没有出产队干部得力的办理,它并不必然带来抱负的公安然平静效率。并且,“计件制”虽然有刺激劳动者积极性的功能,可也不是适合于所有农活。只要正在具备了如许一些前提才能实行,如该农活能够由小我而非集体来完成;农活本身能够被切确计数;农活只要正在利用计件制才可能无效地提高劳动效率之所以要强调这些前提,是由于对于社队的劳动办理而言,计件制大大添加了干部的工做量,上工前先要考虑好“定额”也即工分尺度,社员接管尺度,尺度订高了,社员不情愿干,尺度订低了,社员又可能像“小腿疼”那样占集体的“廉价”,对于其他每天加入劳动的农人来说,很不公允;并且收工时,干部还要给每人计较工做量,虽然是按件算工分,但也不克不及不但看数量而不兼顾质量,有人会钻计件制的,为了逃求数量把活做得很粗。无论是订尺度仍是算工分,正在这个过程中,干部和农人任何一方如有,相互就会发生争论,所以要正在农村完全奉行“计件制工分”的成本太高,有良多现实的坚苦需要降服。何况,社队还有大量的并不那么吃力的农活,如手工选棉种、用锄头除草、用钉耙碎地、剪除棉花公枝、摘瓜果等,农人凡是能够正在时间内毫无坚苦地完成这些劳动,干部也感觉没有需要利用计件制,他只需要告诉农人正在何时何地完成这项农活能够拿到几多工分就行了,也就是利用“计时工分制”。[37]《“熬炼熬炼”》的沉点不正在会商“工分制”内部“计件”或是“计时”的好坏,而是牢牢把握住“工分制”这种笼统化的“劳动计量体例”是若何带来了农人公私不雅念的变化。正在小说中,杨小四有针对性的“设想”并没有从底子上处理问题此日劳动时人来的齐是由于有廉价可占,那些日常平凡不加入劳动的人也来了,再加上队长守住了回村的,所以想不干也不可反而显示出赵树理更多的迷惑:当前这套还有用吗?晓得没廉价可占,来加入劳动的人会不会越来越少呢?何况最终惩罚的只是“偷花”的行为,对于不加入集体劳动的人,能起什么感化呢?

  不外,取那种简单地将“集体化”等同于“大锅饭”、把“中国农人”比附于的“小农”分歧,赵树理的“迷惑”更多地表示为“前进”中的“问题”。即便没有任何性别研究的锻炼,也不难发觉《“熬炼熬炼”》的焦点问题是若何让更多的农村妇女加入集体出产。那么,为什么农村妇女的劳动问题会成为整部做品的核心之一?是什么样的轨制放置使得农村妇女加入集体劳动成为可能?就是那种“占廉价”的行为本身不也折射出农村妇女正在集体劳动中获得较大报答的可能吗?虽然从更激进的性别理论来看,集体化农业实行的“工分制”还无法完全笼盖农村妇女的劳动付出(如繁沉的家务劳动就从未计较正在内),但新的劳动计量体例也显示出庞大的前进性,最集中的表现就是农村男女劳动的“同工同酬”,使得之前不克不及参取出产或不完全认可其劳动价值的农村妇女的地位发生了显著改变。正在以“家”或“户”为单元的“小农经济”中,妇女是不算劳力的,农村集体化改变了这种情况,最后正在互帮组里,妇女加入劳动只能算三分之一、二分之一的“工”,最多算到三分之二的“工”,也就是一个女劳力最多只能等于三分之二个男劳力,一直没有做到“同工同酬”。只要跟着集体化规模的扩大,男女“同工同酬”才正在合做化过程中得以实现。现实上,山西省平顺县西沟村最早成立村平易近互帮组,也最早实行男女“同工同酬”,缘由就正在于此。[38]而文学则更关心这一变化激发的社会、家庭和妇女本身从体性的改变。其时有一部惹起惊动的小说《李双双小传》[39],做者李准为什么要给“李双双”如许的通俗农村妇女做传,一个主要的缘由就是她从“家庭”了“出产队”,成为了一名出产妙手。正在改编成片子时,李准更是将次要事务由办食堂改成了农村为了阐扬妇女劳动积极性,环绕“工分制”,准确开展“评工记分”活动。片子大概为了和小说区别开来,本来拟定的名字叫《喜旺嫂子》,但后来又改回成《李双双》,这一来回改动,把小说为“李双双”做“小传”现含的意蕴也表示了出来。就像小说开首描画的:“李双双是我们人平易近孙庄大队孙喜旺的爱人,本年二十七岁年纪。正在人平易近化和以前,村里很少有人晓得她叫双双,由于她年纪悄悄的就拉巴了两三个孩子。正在高级社的时候,很少能上地做几回活,逢上麦秋忙天,就是做上几十个劳动日,也都上正在喜旺的工折上。村里街坊邻人,老一辈人提起她,都管她叫喜旺家,或者喜旺媳妇;年轻人尽管她叫喜旺嫂子。至于喜旺本人,前些年正在人前提起她,就只说俺阿谁屋里人,近几年双双有了小孩子,他改叫做俺小菊她妈。别的,他还有个不大好听的叫法,那就是俺做饭的”。本来做为农村家庭妇女的“李双双”是没有姓名的,只能依靠于丈夫孙喜旺,叫“喜旺家的”,或者卑崇一点称为“喜旺嫂子”,或者干脆就被丈夫叫做俺做饭的,完全成为了一个“无名者”。只要正在成为社员,成为劳动妙手之后,她才获得本人的姓名并获得了做“传”的资历,小说结尾用喜剧性的手法显示出语重心长的变化:“喜旺说:进叔,你去报喜时再捎上一条,就说李双双阿谁爱人,现在也有点变化了!他这么一说,大师都乐得轰轰地笑起来。”“孙喜旺”成了“李双双阿谁爱人”,这不克不及不让人体味到正在“工分制”出格是“男女同工同酬”的轨制下,农村妇女由于劳动、由于被社会认可且能够计量化的劳动而获得了某种新的“从体性”。

  这种“从体性”还表示正在,妇女因为经济地位的改变正在家庭中所担负的义务和所饰演的脚色也会发生响应的变化,赵树理称之为“经济的内容”带来了“家庭的冲突”:“一个家,七口八口,孩子大了,娶了媳妇,经济由父亲节制,仍是大儿子节制呢?媳妇要做件衣服,但婆婆公公分歧意,媳妇说,我正在外边干活挣一二百工分,做件衣服也不可?一个家都欠好组织呢,吃大锅饭能处理问题?其实,吃好小锅饭也不容易。好比说,婆婆总情愿媳妇的抽象是按本人的但愿来塑制的,上炕下灶或出地,媳妇该当是她的东西。但媳妇还有本人的社会勾当,因而就有冲突。发生冲突时,丈夫坐正在哪一边呢?他可能是团员。如果坐正在媳妇一边,娘就要闹;坐正在娘一边呢,媳妇也不饶他。他还有点封建认识,所以正在外人面前,对媳妇就不大客套,由于他怕外人笑话,怕娘生气;晚上只能对媳妇说好话。媳妇正在外面有社会勾当,要做个好团员;回抵家里,婆婆要求的是另一码事,和丈夫又谈不正在一路,本人满肚子苦处。这时候,如果外边有思惟前进而没有成家的青年给她支撑,媳妇天然而然就要倾向外人,旁人再借此起哄,婆婆就有了托言,说媳妇和或人好,等等。如许,天然而然地叫媳妇和别人正在豪情上有了接近。这类事不属于出产,倒是档子要紧事。又如媳妇是整劳动,公婆是半劳动,但当家;小姑上学,很爱穿戴;媳妇就说本人侍候一家人,可花半个钱的也没有;人家小姑读书,本人外出开会也要受人管。如许的冲突里又加进了经济内容。”[40]

  于是,从劳动计量体例的变化所带来的家庭矛盾以及彼此关系的变化,我们能够看到问题的两面性:“工分制”一方面确实农人特别是农村妇女的积极性[41],按照李怀印的研究,男女正在集体劳动中往往表示出分歧的立场:男性算计的是工分报答的凹凸,正在计件制下常常马马虎虎;女性则会尽可能地寻找工做机遇,添加劳动收入,以期获得高工分。因而集体出产中女性阐扬的一点也不少于男性劳动力。据秦村一位前出产队队长估量,其时该队“至多有70%以上的农活”都是由妇女完成的。用他的话说:“要不是有妇女支持,出产队早就垮台了”。[42]但另一方面也不克不及不留意到劳动计量体例的化和数目字化,其目标是为了将集体化劳动为可节制取可计量的出产的一部门,同时,这也是一个遍及化和笼统化的过程,使得农村的“礼俗”正在劳动化办理面前显得不那么主要了,人的具体不同也被降低了,劳动的计量化体例和保守礼俗社会必然要发生矛盾和冲突。王聚海错正在没无意识到矛盾和冲突的不成避免,他既要维持出产的化办理,又要连结农村各类亲疏远近的关系,只好采纳“和稀泥”的体例:不竭地址窜“定额”,但“刊定额”终究无限,也不克不及从底子上处理问题,最终的成果必然是两边不奉迎。并且农村的集体化劳动正在某种程度上是高度封锁的,几乎没有劳动力流动的可能,只能正在本村处理劳力的问题;同时,绝大大都农活是靠天吃饭,“农时”的要求很是火急,就像《“熬炼熬炼”》中写道“棉花三遍花不摘,棉花杆不克不及拔,不拔就不克不及犁地,不克不及犁地过几六合就冻了,来岁的收获就会受影响”这表白农村集体化劳动是一个环环紧扣的出产过程,需要赶时间抢速度。赵树理很懂“农活”,但不是就“农活”写“农活”,而是把“农活”问题化了,把“问题”具体到出产劳动过程中,对于自给自脚的个别农人来说正如他另一部小说《地板》描写的地从堂兄那样不会干活或不及时干活也只丧失本人一家;但集体化当前,出产中一个环节出问题则会涉及到整个村子。“吃不饱”、“小腿疼” 按照本来的体例算计,参取劳动是为了占集体的廉价,就和村里集体出产之间发生了矛盾。很明显,假如她们仍是个别农人,只为本人的家庭干活,底子就不会呈现雷同的矛盾。

  如许看来,《“熬炼熬炼》所表示出来的冲突就不克不及简单地化约为农人的掉队思惟和集体化劳动之间的矛盾,而该当认识到这是一种布局性的矛盾。《“熬炼熬炼”》不完满是着眼于掉队思惟,而是做出了更深广察看和思虑。譬如小说写道:“一谈起安插出产来,支书又说:出产和整风是分不开的”。“支书”这个抽象很风趣,正在这里有点像一个外来者,但现实上他一曲正在抢先社,可是支书正在又阐扬了什么感化呢?为什么没有处理这个矛盾呢?赵树理的写法很微妙,正在他笔下,支书做总结讲话:“够了够了,只需降服本钱从义思惟,什么性格的人都能带动出来”。可是读者顿时有疑问了,你说的那么容易,但为什么要等“杨小四”出来才能处理问题呢?我们当然不克不及把赵树理等同于杨小四和支书,毋宁说赵树理透过王聚海、杨小四和支书之间的不同、矛盾和冲突来表达本人的见地:“出产和整风是分不开的。现正在快上冻了,妇女大半不上地,棉花摘不下来,花杆拔不了,牲口枯坐着,地不克不及犁,要不整风,怎样能把这种环境变过来呢?从任王聚海说:整风是个慢功夫,一天两天也不克不及改变个什么样子;最济急的法子,仍是按照客岁的经验,把定额减一减把摘八斤籽棉顶一个工,改成六斤一个工,明天顿时就能把大部门人带动起来!支书说:工作就坏到客岁阿谁经验上!现正在一天摘十斤也摘得够,可是你客岁悔改那么一下,把那些自利的人改得心高了,老正在家里等阿谁廉价。”只要对集体化劳动进行化办理,才发生出“公”和“私”的区别,而“公私区别”之后也才有“自利”的设法取做法。“这种掉队思惟照应不得!客岁改成六斤,本年她们会要求改成五斤,来岁会要求改成四斤!”这又还带出了另一个准绳,“公家”也即“集体”的存正在若何“公允”的问题,化的劳动计量体例能否可以或许贯彻“公允”准绳?。“杨小四说:那样也就对不住人家前进的妇女!明天要减了定额,这几天的工分你怎样给人家算?”虽然他们的立场有所分歧,但面对的问题倒是同样的,也即化的劳动计量体例带来的难题:“一个多月以前定额是二十斤,现实能摘到四十斤,掉队的抢着摘棉花,叫人家前进的去割谷,就曾经亏了人家;现在摘三遍棉花,人家又按八斤定额摘了十来天了,你再把定额改小了让掉队的来抢,那像话吗?”这就涉及到公允的准绳,若是要落实这个准绳,那就关系到若何把这个准绳贯彻到每一小我,而且沉视每小我的特殊性和具体性:“王聚海说:不刊定额也行,那就得个体带动。会带动的话,非论哪一个都能带动出来,可惜大师正在做带动工做方面都没有熬炼,我一小我又只要一张嘴,所以工做欠好做接着他就举出很多多少例子,说哪个媳妇爱听人夸她的手快,哪个妻子爱听人说她清洁只需摸得着人的性格,几句话就能说得她情愿听你的话。他正唠絮聒叨举着例子。”可是王聚海这种固执于特殊性和具体性的工做体例,从底子上取化劳动计量体例是相矛盾的。难怪“支书打断他的话说:够了够了!只需降服了本钱从义思惟,什么性格的人都能带动出来!”但现实上,这也不是什么处理之道,支书的话几多也显得有点浮泛无力。

  通过上述这段描写,“矛盾”得以清晰地呈现出来,而且明白地面对了一个“难题”,即赵树理一曲关心的农人面对“具体”取“笼统”、“特殊性”取“遍及性”之间的关系若何处置的问题。正在《“熬炼熬炼”》中,农人的“具体性”和“特殊性”能够逃溯到土改时要按照每个农人的特点做思惟工做,实步履员。王聚海的“老经验”就是从土改中来的,为什么现在不敷用了呢?由于有“集体化农业”这个新的“遍及性”准绳呈现,使得光看到“具体”景象没决底子问题。这就回到赵树理所设想“伦法令”:遍及性的准绳(法令)能否能够取具体的糊口体例(伦理)连系正在一路呢?正在他的构思表现出一种对“具体”的“遍及性”的逃求,若是实能实现,那就既能兼顾遍及性的准绳,又不损害具体化的小我。王聚海的“不刊定额也行,那就得个体带动”,只考虑具体的问题,没有法子上升到遍及性;而支书的“够了够了!只需降服了本钱从义思惟,什么性格的人都能带动出来”,只是一种笼统的“降服”,底子掉臂及具体的情况若何。杨小四了“小腿疼”和“吃不饱”,现实上是抓住了她们小廉价的特点加以操纵。但这种体例同样有问题,由于“小腿疼”和“吃不饱”问题的最终处理,并不是依托杨小四小我或者是农业社集体的权势巨子,而是了来自“法院”的权势巨子。正在斗争会上,群众建议“想率直也不让她率直了,干脆送法院!”两人一会儿就吓坏了,马代错误,“由于怕进法院,恨不得把她那些对不起大师的事都说出来,所以率直得很完全。”借“群众”之口说出“法院”,很有可能是赵树理成心为之,他要表白“小腿疼”和“吃不饱”其实是被两种分歧的匿名力量即法院和群众所。对于农人来说,“法院”做为国度的意味,其笼统性不问可知,而“群众”本来是由乡里乡亲形成的,但正在“会”这个特定的认识形态空间中,却也被高度笼统化了,变成了一种匿名的。不外《“熬炼熬炼”》出格之处正在于赵树理正在环节时辰笔锋一转,让“小腿疼”的儿子出场,把人们从头拉回到农村保守的“礼俗”关系中,他替母亲求情后,景象顿时改变。赵树理用笼统的“法院”、“群众”取具体的关系之间的对比,来表达他所感遭到的窘境。当一切都必需以“工分”来权衡,包罗对“小腿疼”的惩罚,“大师决定也按一斤籽棉五个劳动日处置,不外也跟给吃不饱的前提一样,说这工必然得她做,不许用孩子的工分来顶”,那么一般意义上的思惟工做可否处理农村社会晤临劳动化或货泉化办理时的问题呢?“你们实是想拾花吗?一小我一天拾不到一斤籽棉,值上两三毛钱。五天也赔不敷一个劳动日,谁有那么傻瓜?诚恳说:情愿拾花的底子就是想偷花!”“拾花”本来是勤俭节约的表示,但正在这里敏捷为钱、工分和工做日的考量,“值上两三毛钱,五天也赔不敷一个劳动日”,于是只能“偷”花,这才是实正的布局性问题。

  赵树理从来不否定“新认识”的发生有可能降服“掉队思惟”,但他的之处正在于,他更深刻地认识到“掉队思惟”并不克不及完端赖“思惟”来降服,需要的是整个社会布局的改变。《“熬炼熬炼”》触及到其时农村新的环境和新问题,《三里湾》描述的是怎样合做化的问题,而这部小说却涉及到合做化和集体化之后所发生的问题:农村中由自给自脚的小农经济培育出来的农人积极性为什么正在集体化之后发生变化了,一些农人变懒了、自利了、偷工减料了?赵树理看到的缘由正在很大程度上取劳动的化办理取计量相关,但这又是集体化必然的成果。若何降服这两者之间的矛盾?这比地盘、合做化中呈现的问题愈加严峻,正在这个意义上,中国农村的问题取平易近族国度的问题形成了某种同构关系,既要求集体化,又逃求现代化,两者之间的矛盾至今还没有完全获得处理。

  正如蔡翔所指出的:“正在一些底子的问题上,赵树理的立场并未发生,正在赵树理描述集体劳动所存正在的问题的时候,仍然有一个底子前提:那就是集体劳动遏制了土改后农村阶层的从头分化。赵树理和那些陋劣的浪漫从义者的区别正在于,他正在社会从义的合理性的同时,却正在思虑这一合理性若何出产出了它的无;而和那些所谓的经验从义者的区别则正在于,他正在这一无的时候,并未完全社会从义的合理性。虽然他的具体思虑正在今天看来,未必很是的深刻,但倒是深切会商社会从义的主要径。”[43]但我认为对赵树理也许还能够继续诘问下去,既然他曾经认识到社会从义的“合理性”若何出产出它的“无”,那么他必需回覆的问题就是,仅仅这种无就够了吗?做所谓“永久的者”是他的目标吗?若是不是,那就需要进一步思虑怎样才能用“合理性”来降服“无”,或者至多要对“无”的有帮于“合理性”简直立和成长。因而,赵树理的“难题”就卡正在这种“合理性”取“无”之间,而非仅仅关心“无”。环节还正在于我所说的“赵树理文学”的“新鲜之处”,即他对“具体遍及性”的深刻把握。这种“具体遍及性”倘若从弘大论述着眼,大概大师都认识到了,无外乎“马克思从义的遍及谬误取中国的具体实践相连系”或者“现代国度若何、保守社会”,但落实到中国农村的微不雅汗青,景象就要复杂得多了:“国度深受保守中国社会的影响,而社会亦被国度所。国度和社会都不是模式现代组织或保守村落社区。但两者都极具中国特征,是一种奇特的、不竭变化的、包含昨日和今日的中国文化的各类成分的夹杂体。”[44]赵文词(Richard Madsen)通过广州附近的“陈村”自1950年代以来汗青的研究,发觉虽然村落文化中存正在着多样性和分歧一形态,但一种配合文化终究存正在。正在分歧具体汗青前提下,所有这些文化构件的互动成长出各类影响到每个干部和群众的步履体例,这一图景因而展示出了国度取社会之间的彼此渗入;[45]黄树平易近则通过对厦门附近的“林村”汗青的研究,发觉1949年当前中国农村的一个主要特征是一种文化较着昂首,保守上小型、半自治而的农村社区,慢慢被以地方为从的“公共文化”所代替,行政系统通过高度的组织化收集渗入到下层社会的各个角落,但取此响应的是,某些保守和价值不雅虽然遭到和,却仍然存正在于农人的日常糊口中。[46]

  这种情况用赵树理话来说,就是“国度取集体”、“集体取个别”之间的关系问题,若何才可以或许将“国度”的“遍及性”取“村庄”、“农户”的“具体性”联系起来,症结正在于“集体”往往又表现正在“干部”身上能否可以或许阐扬“纽带”的感化。由于“年岁较大的农人受我们党政的教育才几年或十几年,而受小出产者个别从义教育(姑且这么说)则有几十年,所以这些人正在集体出产中,光凭已有的来带领他们的步履是很难合适出产要求的。集体糊口的彼此鼓励、彼此监视,这是鞭策他们只能前进不克不及撤退退却的次要力量”,但因为“国度”对“集体”的打算日益精密,以至间接决定“集体”的步履,“下种斤数、定苗尺寸、积肥、翻地等具体时间,每种做物的产量等等什么也,仿佛是都纳入了国度规范了”,这就必然带来“所有者取决定者”的矛盾,当如许的矛盾呈现当前,“社干的次要精神便放正在对于这种矛盾上,而把降服农人那种小私有者的思惟工做放正在次要地位,以至还会和一部门有那种思惟的人连系起来配合对于上级带领。”[47]看到这点,我们就很容易理解《熬炼熬炼》为什么聚焦于“干部”,套用唐弢的说法,不是西洋油画式的“聚焦”,而是中国小说保守的“聚焦”:“做者控制了人物描写上的核心,通过核心来展开各小我物的步履,这是中国古典小说正在人物描写上一个优良保守。核心的感化正在于凸起人物之间的关系,使情节的舒卷发生无机的联系,如许一来,人物抽象的性不只不会减弱,并且能够更丰满,更多变化,更容易深切到从题的焦点。”[48]使用如许的手法来成立人物之间的“关系”,核心就不正在哪一个具体干部身上,而是将“具体性”的王聚海、只懂“笼统化”的村支书和敢想敢干却使之冒失的杨小四联系成一个“干部”谱系,从分歧的方面折射出“国度”取“集体”、“集体”取“小我”之间的互动取矛盾。

  惹人瞩目的是,《“熬炼熬炼”》处置“干部”之间的关系具有一种“汗青性”目光,具体表示为“老经验”取“新环境”之间的“矛盾”。汗青地看这个“矛盾”,当然不应当局限正在“抢先社”,而是处于农村集体化的历程中:从互帮组到合做社,从高级社到人平易近每一个阶段既是阶层话语、集体从义等社会从义“新保守”农村下层社会的成果,也是保守村落配合体和农人日常糊口实践取之冲突、并有可能、沉返的成果,两者的配合感化所构成的“经验”有一部门能够顺应于下一个阶段,但也可能因为“”的最终方针正在于覆灭私有财富轨制和保守的下层市场系统,使得之前行之无效的“经验”完全失效。赵文词就认为:“中国农村的社会从义并没有从底子上改变农人的家庭布局,或者说没有分化家庭糊口的保守组织。正在社会从义期间,当慎密环绕农村的保守社会生态系统而成立新的组织进行集体农业劳动时,从义的企图便较着获得了庞大的成功。可是当试图打破某些根基的保守社会糊口体例,特别是组织起了高级农业出产合做社和人平易近时,成果则形成了经济和上的紊乱。所以到最初,这种保守的社会糊口体例便根基上无缺无损地保留下来。”[49]按照他的见地,天然是“老经验”没问题,“新环境”出情况了。就像越来越多的研究者指出的,互帮组是中国早正在老解放区就曾经发了然的保守,正在互帮合做合做活动的初期,因为同平易近间保守冲突较小,堆叠较大,“发家致富”的标语做为话语取农人家户私有的不雅念相契合,所以不像后来合做社阶段那样到激烈的“退社风潮”。经济学家林毅夫正在研究1959年至1961年的中国农业危机时,以至用“博弈论”的方式将1958年秋合做社退出权的被看做是俗称“三年天然灾祸”的发生根源,“正在1958年以前的合做化活动中,社员退社的还遭到相当的卑沉,但自1958年的化活动当前,退社的就被了,因而,实施的契约无法维持,劳动的积极性下降,出产率大幅滑坡,由此形成了这场危机”,而天然灾祸、政策失误和办理不良以及规模过大只是这场危机的第二位缘由。[50]此中现含的意义就是认为对农村进行社会从义的“化”过于激进,不合其时的“国情”“国情”正在这儿被注释为农人“耕田千万年”的小私有不雅念和农村经济的“小出产性质”,正在这种经济根本上若是设想扶植社会从义,那就不免是带有乌托邦气味和平易近粹从义色彩的“农业社会从义”了这就是为什么另一位经济学家周其仁正在研究合做化以来中国农村所有权关系的变化史时,按照“轨制经济学”的体例,提出了所谓“所有权悖论”:“一方面,所有权不克不及完全不要国度而获得无效施行;另一方面,国度的引入又很是容易导致所有权的残破”。为处理这一悖论,他正在“国度”取“社会”二元对立的根本上构思了一个理论假设:“只要当社会取国度对话、协商和买卖中构成一种均势,才可能使国度房钱最大化取无效产权立异之间告竣分歧”,而且简单地将式排他性的私有产权套用到中国农村“公私相对化”的财富不雅念上,认为集体化对农人地盘私产权的所导致的集体经济,其本色是国度节制农村经济的一种形式,其实践了上述假设,因此是低效率的,并最终归于失败;而市场取向的农村则使实践的逻辑逐步合适沉建产权次序的理论逻辑。[51]这也就注释了为什么正在70年代末和80年代初起头之际,需要正在理论上对“农业社会从义”进行清理:“人们认为,合做化活动如许迅猛的成长,是泛博农人储藏的极大的社会从义积极性迸发的成果。这种见地正在理论上是没有按照的。”[52]理论上有按照的天然是将“集体化”从头“私有化”和“市场化”,并且必需以面临“现实”、无视“国情”为前提,就像施坚雅(G. William Skinner)说得那样:“对集体化也好,对市场也好,从义这不得不接管既定的保守布局,不得不正在它们呆畅的力量之长进行扶植,不得欠亨过它们向着建成社会从义社会的机构勤奋。正在保守的市场配合体限制了为农村所选择的手段的同时,农村又不成避免地很是确实地反过来付与它们以新的形式。”[53]

  无论是集体化仍是市场化,现代中国农村的变化一直都要面对掉队的“小农经济”。这一问题认识的存正在为我们供给了对“国60年”做一个“全体不雅”的可能。由于坊间颁发的很多总结和反思国60年经验教训的文章,关于若何处置“保守社会从义”期间的“前三十年”和“”期间的“后三十年”的关系,一曲是辩论不休的问题,环节的不合也正在于若何评价开国后的功过得失。有一位论者出格指出:

  有着稠密的“乌托邦”情怀,也就是说的“农业社会从义”思惟。后来,学者胡绳归纳综合为“平易近粹从义思惟”。勤奋正在中国搞试验,以“为纲”、“理论”、“继续”为手段,借帮的力量强制奉行。他憧憬每个村庄人人劳动,人人,人人有权,人人平等,人人有文化,以至每个村庄都有大学,兵平易近一体,学校同时是工场。他的胡想是如斯“斑斓”。等分地盘没几年,就搞合做化;方才搞了初级社,顿时就拉起高级社,紧接着就闹人平易近,锅碗盆勺一概归公。当他这一套实践证明底子行欠亨并为人们所否决时,他就拿出“继续”、“为纲”的兵器,冲击分歧看法。“反”“反左倾”都是如斯。即便正在三年大饿死千百万人后,他那一套搞不下去了,正在七千会上,他做了检讨,但紧接着就正在八届十中全会上强化学说。可见上次检讨时,他的乌托邦从意并没有改变,不外是政策上做了临时让步。到1965年,形势稍有好转,他顿时预备和策动了“”。“”的素质是什么呢?就是他要“继续”,实现他的乌托邦。[54]

  所谓“农业社会从义”思惟,指的是但愿把社会从义成立正在小农经济的根本上,由此放弃了“新从义”线,过快地了“社会从义”,也就放弃了答应本钱从义正在中国存正在的空间和机遇。很明显,对“农业社会从义”问题的不合点正在于事实的构思是“乌托邦”仍是正在中国答应本钱从义的成长是“乌托邦”。当然,今天的支流概念是的“农业社会从义”,而要降服其短处就是不要过快地本钱从义,并答应和激励它的存正在。

  一曲有人认为赵树理是坐正在农人的立场上写做,所以就有猜测认为他可能也具有某种“农业社会从义”的倾向。其实,赵树理一直是贴着农人的目光看问题,但他并非简单地认同农人的立场,而是充实认识到农村必需改变,只不外这种改变需要顾及本来社会内部的布局。若是我们不把“农业社会从义”做一种简单负面的理解,那么,某种程度上正在农村生齿占绝大大都的掉队农业大国若何实现社会从义,也能够称之为“农业社会从义”。但实现的体例不必然是平易近粹从义式的。早就过幻想正在“小农经济”根本上成长“社会从义”的设法,[55]然而这并不料味着我们不克不及把正在农业大国的根本上扶植社会从义视为对现代本钱从义的降服。问题的环节是若何正在一个农人占绝大数的国度扶植社会从义?“现代化”和“集体化”两者之间的矛盾需要构思新的管理体例。

  今天回过甚去看,比力容易从处理本钱原始堆集的“买卖成本”的角度去理解“现代化”也即“工业化”和“集体化”之间的关系,“中国工业化面对的是一个平均分派地盘的完全的小农经济,于是它的本钱堆集的轨制成本就很是高。由于我们晓得,工业化最早的本钱原始堆集必需处理工业和农业、城市取村落之间的买卖。小农经济越是分离,获得农户残剩的轨制成本就越高。于是,正在50年代中期,为领会决城市工业的堆集问题,成立了农村的集体化轨制”。[56]提出这个概念的温铁军以至更具体化地指出:中国正在1949年当前进入了如许一个汗青阶段世界正处于第二次世界大和之后地缘计谋尚不不变的期间,中国正在这个汗青阶段所履历的工业化过程,和和后大大都成长中国度所走的工业化径是类似的,也就是从国投资,后发国度衔接投资。若是撇开认识形态来看其时苏联的感化,必然程度上也是一个从国的感化。但从国的投资必然是有前提的,若是不克不及满脚从国的前提,投资就会遏制。由于朝鲜和平的来由,中国获得了苏联的投资,以鞭策军沉化工类型的工业化扶植。正在此根本上,并没有间接导致城乡二元布局,反而用了好几年的时间,带动2000万青年农人进城工做,这些人是为了共同工业化来挖土方、修马,进行根基扶植。然而家喻户晓的是,因为涉及到国度从权和平易近族的,中苏关系发生分裂,苏联俄然提出不添加投资,这就意味后续本钱投入趋零。看看世界汗青,一般成长中国度正在从国遏制投资后,城市呈现经济解体、系统坍塌导致社会以至种族。而中国呈现了什么呢?1958年之后的调整曲到1960年确立自给自足线,其实是正在本钱极端稀缺的前提下,中国人不得不以高度的集体化和单元制,陈规模地组织低成本的劳动力去替代极为稀缺的本钱,最终依托自给自足、艰辛奋斗完成了国度工业化不成跨越的原始堆集。[57]无论是从降低“买卖成本”的角度理解“集体化”,仍是用“劳动力”替代“本钱”来注释“工业化”,这种强调“功能”和“效用”而非简单地从认识形态出发来沉绘汗青图景的勤奋,确实有益于打破仅仅按照“左”或“左”就给复杂汗青乱贴标签的惯性思维:“集体化并非农业本身的错误,而是办事于工业原始堆集成立起来的,是有益于工业化提取农业残剩的组织。那么,集体化正在农业上的不经济,也是国度为了工业而大量提取残剩形成的。后来又良多人做学术研究,认为集体化的不经济史由于缺乏激励,很好,这些研究都有价值,但大都没有留意,这不是集体化本身的问题”。[58]

  可是,这一思的问题正在于过度强调了“工业化”的“铁的纪律”,所有其它事物包罗“集体化”似乎都该当从命于这一“铁律”,而没无意识到开国后的“工业化”是取对“社会从义”的逃求慎密联系正在一路的,“工业化”虽然正在物质前提上了“社会从义”的程度,可“社会从义”同样要正在认识上规划“工业化”的径。1955年7月,正在地方召集的省委、市委、自治区党委会议上做《关于农业合做化问题》的演讲,演讲的“第七部门”特地谈到“社会从义工业化”离不开“农业合做化”问题:“这些同志不晓得社会从义工业化是不克不及分开农业合做化而孤登时进行的。起首,大师晓得,我国的商品粮食和工业原料的出产程度,现正在是很低的,而国度对于这些物资的需要倒是一年一年地增大,这是一个锋利的矛盾。若是我们不克不及正在大约三个五年打算的时间内根基上处理农业合做化的问题,农业就不成能由利用畜力耕具的小规模的运营跃进到利用机械的大规模的运营其次,我们的一些同志也没有把如许两件事联系起来想一想,即:社会从义工业化一个最主要的部分沉工业,它的拖沓机出产、它的其他农业机械的出产、它的化肥出产、它的供农业利用的现代运输东西的出产、它的供农业利用的火油和电力的出产等等,所有这些,只要农业曾经构成了合做社的大规模运营的根本上才有利用的可能,或者才能大量地利用。我们现正在不单正正在进行关于方面的由私有制到公有制的,并且正正在进行手艺方面的由手工业出产到大规模现代化机械出产的,而这两种是连系正在一路的。正在农业方面,正在我国的前提下(正在本钱从义国度内是使农业本钱从义化),则必需先有合做化,然后才能利用大机械。由此可见,我们对于工业和农业、社会从义的工业化和社会从义农业如许两件事,决不克不及够朋分起来和互相孤立起往来来往看,决不克不及够只强调一方面,削弱另一方面其次,我们的一些同志也没有把如许两件工作联系起来想一想,即:为了完成国度工业化和农业手艺所需要的大量资金,此中相当大的一部门是要从农业方面堆集,这除了间接的农业税以外,就是成长为农人所需要的大量糊口材料的轻工业出产,拿这些工具去同农人的商品粮食和轻工业原料订交换,既满脚了农人和国度两方面的物资需要,又为国度堆集了资金。而轻工业的大规模的成长不单需要沉工业的成长,也需要农业的成长。由于大规模的轻工业的成长,不是正在小农经济的根本上所能实现的,有待于大规模的农业,而正在我国就是社会从义的合做化农业。由于只要这种农业,才可以或许使农人有比力现正在不知大到几多倍的采办力。”[59]

  很明显,其时的视野曾经涵盖了温铁军后来不竭强化的“工业化”思,既包罗“集体化”降低工农业之间“买卖成本”的问题,也包含了“合做化”为“工业化”供给“资金”的问题,只不外温铁军不再利用保守的“社会从义”概念,而是使用“现代经济学”的术语从头表述,但他的这种从头表述模糊透露了某种“宿命论”的味道,譬如他把社会从义中国要走自从、自给自足的成长道,简单地归纳为:“只需本钱绝对稀缺,支流就城市采行亲本钱的政策系统。如中国50年代获得苏东本钱,支流就是亲苏东的。到了70年代又获得海外本钱进入,那就正在70年代当前,支流就改为亲。但有一个特例,那也是属于前提前提改变,就是被。例如,中国60年代被两个超等大国,亲不得本钱,只好亲劳工,亲社会。现实上,现代中国只要60年代这段时间没有海外本钱、且完全被,这时候,能够叫做去依靠(de-dependent)”。[60]正在他的会商中,仿佛一切都是被客不雅前提所决定的,无论这种客不雅前提是“本钱”或是“”,所有客不雅的政策、打算和勤奋只不外是对客不雅前提的被动的“反映”或“回应”而已。按照这种逻辑,中国农村的“合做化”活动也就很难开展,由于其时风行的概念包罗苏联的经验都认为“没无机械化就没有合做化”、“要想集体化先要机械化”,最后、刘澜涛和不支撑山西成长农业出产合做社,缘由也正在于此。而用于他们的来由是:“既然本钱从义正在其成长过程中有一个工厂手工业阶段,即尚未采用蒸汽动力机械、而依托工厂分工以构成重生产力的阶段,则中国的合做社,依托同一运营构成新的出产力,去私有根本,也是可行的。”[61]后来他正在阅读苏联《经济学教科书》(社会从义部门,第三版)时还特地谈到这个问题:“先要改变出产关系,然后才有可能大大地成长社会出产力,这是遍及的纪律。东欧一些国度,农业合做化搞得慢,到现正在还没有完成,此次要不是由于他们没有拖沓机,相对说来,他们的拖沓机比我们多得多。次要是由于他们的地盘是靠行政号令的,是从上而下地恩赐的,他们的地盘是无限额的,有的国度一百公顷以上的地盘才。他们正在地盘当前,又没有连成一气,实行集体化,两头整整间歇了五六年。我们则取他们相反,实行群众线,策动贫下中农展开,篡夺地从阶层的全数地盘,分派富农的多余地盘,按生齿等分地盘,这是农村的一个极大。土改之后紧接着开展了普遍的互帮合做活动,由此一步一步地、不竭前进地把农人引向合做化的道。另一个主要缘由,就是他们没有我们如许强大的党、强大的戎行。我军南下时,各省都配备了从省、地到县、区整套的处所工做的干部班子,并且一到目标地,当即深切农村,访贫问苦,把贫下中农的积极组织起来”;针对“教科书”中“机械拖沓机坐是对农业实行社会从义的主要东西”的说法,更是逆来顺受地指出:“机械拖沓机坐是对农业实行社会从义的主要东西。教科书正在良多处所都是如许强调机械对社会从义的感化。可是,若是不提高农人的,不人的思惟,只靠机械,怎样能行?两条道斗争的问题,用社会从义思惟锻炼人和人的问题,正在我国是个大问题。”[62]无论是“先要改变出产关系,然后才有可能大大地成长社会出产力”,仍是“若是不提高农人的,不人的思惟,只靠机械,怎样能行”,都显示出极其矫捷的,不于“现实”,不固执于“客不雅前提”,而是正在认清“现实”,把握“客不雅前提”的同时,强挪用“抱负”“现实”,用“客不雅性”和“从体性”超越“客不雅前提”,譬如延安期间,人们都认同“山沟沟”这一“现实”,期望把新从义社会的根本成立正在家庭上,却要用“机械”来超越“现实”,提出“巩固家庭”和“走落发庭”的辩证关系;而合做化期间,人们都等候“机械化”才能带来“集体化”时,他却转而指出,不克不及“机械”,要注沉“人”的力量,要依托“提高农人的,人们的思惟”,才能走出社会从义的新。这种使一直连结一种的姿势,既用“抱负”“现实”,也用“现实”“抱负”,正在一种高度严重的关系中连结思惟的张力。

  《“熬炼熬炼”》做为一部赵树理意义上的“问题小说”,只要放正在这一汗青脉络中才能理解他的问题认识。针对如斯的问题,赵树理正在其时没有也不太可能提出完整的处理方案,但他的写做却也指向了一种“具体的遍及性”:起首是具体的,但正在具体的过程中有向遍及性提拔的可能。就如赵树理提出的“伦的法令”:法令是遍及性的,伦理是具体的。但问题正在于二者若何连系,连系之后又如何来处理矛盾?赵树理把“具体的遍及性”放正在劳动计量体例的改变过程中调查。正在这个具体的问题中他发觉冲突十分激烈,却没有好的处理方式。赵树理只可以或许表示出既王聚海也不认同支书的立场,即便对杨小四的体例也持保留看法。小说无决掉队的农村妇女的问题,例如妇女借故分开,没有轨制性的处理方案,只能提出“资产阶层思惟”的问题。这取赵树理但愿将“具体”取“遍及”融合起来的设法相去甚远,只能表达出某种窘境。这种窘境扩展起来看,不只仅存正在于农村,城市中也面对着同样的矛盾,也即对劳动的化办理和社会从义对高度平等的之间的矛盾。赵树理小说所描写的农人的“掉队性”,正在城市中、工场里就更明显地表现正在《万万不要健忘》中打野鸭子的丁少纯身上。因而,能够把《熬炼熬炼》包含的内正在严重,看做是新中国从1950年代后期起头,而到了1960年代愈加较着的社会布局性矛盾的一种前兆和缩影。

  可是赵树理面临的“窘境”或“难题”,并没有使他完全接管一条以“接管现实”为前提的农村成长之。从特定的角度来察看,我们不难发觉1940年代起头赵树理对农村问题的思虑和农人命运的书写,和同样起头于1940年代费孝通关于“乡土中国”和“乡土沉建”的研究和会商,有某种奇奥的契合之处,虽然费孝通其时没有接管中国的影响,而赵树理曾经置身于这场的伟大实践中。但若是我们认识到“中国现代性”“是指20世纪中国环绕取管理而构成的奇特实践,它牵扯到一系列既分歧于保守而又具有中国特色的立场、话语、轨制以及形式。可是,所谓中国现代性并非一套可供演绎的理论框架,当然更非一项有待完成的工程,而是旨正在就20世纪中国汗青演变展开多方位、度的经验探究的一种设问体例。因而,关于中国现代性的汗青探究不克不及从先报酬从的严酷的概念界定起头,而该当也只能是正在这一问题关怀下,从经验出发,逐渐把握其具体而丰硕的汗青内涵”,[63]那么需要进一步会商的问题是,这种“现代性方案”取其它“非”导向的“现代性方案”之间是什么关系?取强调从“乡土社会”为“现代社会”的典范“现代性方案”之间又是什么关系?将赵树理对“农村社会”的书写取费孝通对“乡土中国”的研究联系起来看,为会商上述问题供给了某种可能性。当然,这需要别的一篇或几篇文章来完成这个使命。正在这儿能够归纳综合地说,赵树理和费孝通对于“农村”和“乡土”思虑的配合点是,不以接管现实的“乡土中国”为前提,而以“农村社会”为起点,这既包含了他们成功的经验和失败的教训,同时也显示了他们思虑的当下性和难题性。这种思虑的当下性和难题性,大概正在21世纪的今天能够表述为:中国将来的成长是正在连结中国和社会从义的某些取实践的前提下,建立一个如支流表述的大大都国平易近实现糊口小康的“协调社会”,仍是继续本钱从义的模式,最终正在现实上成为一个成两个世界一个可能越来越敷裕和现代、人们纷纷涌入的城市中国取一个仍然贫穷掉队、人们争相逃离的乡土中国的国度。

  本文原为做者正在“东亚取乌托邦”国际学术研讨会的讲话,后颁发于《文学评论》2014年第1期,标题问题为:“文学式布局”取“伦法令”:沉读《“熬炼熬炼”》兼及“赵树理难题”,有删省,本文为原稿,未删省版。

  [1] 赵树理:《熬炼熬炼》,先颁发于《火花》1958年8月号,然后颁发于《人平易近文学》1958年9月号。

  [2] 武养:《一篇现实的小说〈熬炼熬炼〉读后感》,《文艺报》1959年7月号。

  [3] 拜见王西彦:《〈熬炼熬炼〉和反映正在一个座谈会上的讲话》,《文艺报》1959年10月号。

  [4] 正在创做《“熬炼熬炼”》之后不久,赵树理应陈伯达之邀,为《红旗》写小说,他小说没有写出来,却正在农村体验糊口时发觉了很多存正在的问题,于是给《红旗》写了一篇长达万言文章《该当若何带领农业出产之我见》,同时给各级带领(从地委、省委到中国做协党组邵荃麟和其时的局候补委员、《红旗》从编陈伯达)写信反映环境,不外赵树理的文章没有颁发,而是被退回做协,惹起了做协内部对赵树理的一轮狠恶,但他一直本人的概念。对这一过程的描述能够拜见陈徒手:《一九五九年冬天的赵树理》,载陈徒手:《人有病 天知否一九四九年后中国文坛》,,人平易近文学出书社,2000年。也可拜见赵树理:《给邵荃麟的信》、《写给地方某担任同志的两封信》、《该当若何带领农业出产之我见》,均载《赵树理全集》第五卷,太原,北岳文艺出书社,1994年。

  [5] 赵树理:《正在片子制片厂片子剧做讲习班的讲话》,《赵树理写做生活生计》页81-82,董大中编,天津,百花文艺出书社,1984年。

  [8]赵树理:《正在片子制片厂片子剧做讲习班的讲话》,《赵树理写做生活生计》页7576。

  [10]汗青学家陈旭麓曾相当精辟地归纳综合出中国保守“小农经济”的特点:“若是从出产者的角度加以比力,那么,正在中国封建社会里,劳动力同地盘的连系是实现取个别小农的一家一户之中的。一家一户能够完成出产、消费、再出产的轮回,因而,中国的小耕具有本人的经济。比拟之下,西欧的农奴只不外是庄园经济的一个部门。虽然,小农经济是一种蒙受抽剥的经济,有它凄惨的一面可是,做为一种的经济,它又把出产者的收益同本人的劳动联系起来,能够依靠逃求,这是另一面。因为这种两面性的存正在,碰到承平的年份,小农通过本人的劳动而达到丰衣脚食并不是不成能的。”《近代中国社会的新陈代谢》页6-7,上海人平易近出书社,1992年。

  [12]恰是正在对这个问题的认识上如上述两个过程是“一步走”仍是“两步走”的不合,表示出“新从义”的思取“社会从义”的思的差别,也即涉及到下文关于“农业社会从义”问题的会商。

  [14]竹内好:《新鲜的赵树理文学》,载《外国粹者论赵树理》页77,中国赵树理研究会编,,中国文联出书公司,1996年。

  [16] 拜见冷嘉:《家庭、取伦理沉建》第三章之第四节《阶层取伦理牵绊/涵容:从赵树理谈起》的相关阐述,华东师范大学博士学位论文,2009年。

  [17]正在《〈中国文学〉的废刊取我》(1943年3月)中,竹内好曾写道:“今天,文学的阑珊曾经成为无可遮盖的现实。把它于全国的是大东亚和平。文学的阑珊,客不雅地说,就是世界不具有文学的布局。今日的世界,取其说是文学性的,毋宁说是哲学性的。”《近代的超克》,179页,,三联书店,2005年。

  [18] 拜见王西彦:《〈熬炼熬炼〉和反映正在一个座谈会上的讲话》,《文艺报》1959年10月号;唐弢:《人物描写上的核心》,《人平易近文学》1959年8月号。

  [20] 拜见斯科特正在《弱者的兵器:农人抵当的日常形式》一书中的相关阐述,南京,译林出书社,2007年。

  [21] 拜见高王凌正在《人平易近期间中国农人“反行为”查询拜访》一书中的相关阐述,,地方党史出书社,2006年。

  [22] 强世功:《取法制的悖论新中国的法令活动及其后果(1949-1976)》,载《法令取管理国度转型中的法令》),,中国大学出书社,2003年。

  [24]李杨:《宿命之“社会从义现实从义”(1942-1976)研究》页88,,时代文艺出书社,1993年。

  [29] 唐弢正在《人物描写上的核心》中指出:“艺术做品《“熬炼熬炼”》的会商, 终究集中正在工做方式上, 成为对抢先社干部提看法了, 这却是一件风趣的工作”,无意中道破了赵树理正在“文学做品”和“农村现实”之间无意识地勾连。

  [31]关于“劳动”和“出产”关系的阐述,能够拜见叶启政:《“个别化”社会的理论蕴涵迈向社会学》一文的第三部门“劳动、出产和表示”,载《社会理论学报》2004年1期。

  [34]李怀印:《村落中国纪事集体化和的微不雅过程》页164,,法令出书社,2010年。按照此书供给的材料,1955年11月,地方发布了《农业出产合做社示范章程草案》,初次提出计件工分制,1956年又正在《高级农业合做社示范章程》中加以沉申。此两项章程皆为合做社的指点性文件。也取赵树理《“熬炼熬炼”》所描写的“抢先高级社”的环境相吻合。而正在李怀印研究的秦村,1956年冬就正在上级区指点下初次奉行计件工分制。据前合做社社长称,其时所有村平易近都满怀热情地接管了这一轨制。1957年向高级社过渡后,大部门农活仍然奉行计件工分制。20世纪60年年代和70年代,除了“”高峰期外的大大都时间里,本地次要分派轨制仍是计件制和计时制。

  [36]李怀印:《村落中国纪事集体化和的微不雅过程》页164。

  [37]关于中国集体化农村“计件工分制”和“计时工分制”的细致会商,拜见李怀印:《村落中国纪事集体化和的微不雅过程》页165-178。取一般认识有所不同的是,按照他的研究,正在计时制下,农活的质量总体上要好于正在计件制下干活。因为正在计时制下划一劳力的社会正在做同样的农活时都拿同样的工分,相互之间没有任何合作,所以他们有更多的时间留神农活的质量。干部也感觉没有监视的需要,由于社员们都晓得如何去做这些最通俗不外的农活。但他也强调了“计时制”可能带来“出工不出力”的现象,所以干沉活,最好可以或许实行“计件制”。

  [38]1953年1月25日,《》以《劳动就是解放,斗争才有地位》为题,报道了西沟村妇女争取男女“同工同酬”的事迹,正在全国惹起惊动,西沟村获得 “中国最早实现同工同酬的村庄”的佳誉。随后,男女“同工同酬”敏捷正在全国普及,并于1954年被写进了新中国的首部“”。

  [41] 从解放区起头,妇女工做就强调出产劳动之于妇女解放的主要性,譬如浦安批改在《五年来华北抗日按照地妇女活动的初步总结》中写道:“糊口的黑白要靠男女配合勤奋,提出二人,黄土变成金,创制榜样佳耦配合劳动出产、互相、前进等前提。”(《中国妇女活动汗青材料》(1937-1945),第711页)蔡畅正在对1943年妇女工做新标的目的的阐释中,就讲述了“延安柳林区二乡的妇纺活动,及其正在各方面所获得的成就”。她以此为“活泼榜样的例子”,申明妇女工做若何取出产劳动相连系,并以合适农村现实环境的组织体例,指导村平易近扶植敦睦、连合的家庭及村社关系。拜见蔡畅:《驱逐妇女工做的新标的目的》(1943年3月8日),原载《解放日报》1943年3月8日第一版,《中国妇女活动汗青材料》(1937-1945),第652页。

  [43] 蔡翔:《〈创业史〉和“劳动”不雅念的变化劳动或者劳动乌托邦的论述(之三)》,载《文艺理论取》2010年 第1期 。

  [44] 赵文词(Madsen Richard):《五代美国社会学者对中国国度取社会关系的研究》,载涂肇庆、林益编:《取中国社会社会学文献述评》页47,,大学出书社,1999年。

  [46] 拜见黄树平易近:《林村的故事:1949年后的中国农村变化》,,三联书店,2002年。

  [49] 赵文词:《从义轨制下的农村》,麦克法夸尔、费正清从编:《剑桥中华人平易近国史(1966-1982)》页717,海口,海南出书社,1992年。

  [50] 拜见林毅夫:《集体化取中国1959-1961年的农业危机》,载《轨制、手艺取中国农业成长》,上海三联书店、上海人平易近出书社,1994年。

  [51] 拜见周其仁:《中国农村:国度取地盘所有权关系的变化一个经济轨制变化史的回归》,载《产权取轨制变化:中国的经验研究》,,社会科学文献出书社,2002年。

  [52] 拜见王小强:《农业社会从义》,载《不决稿》第49期(1979年12月15日)。

  [53] 施坚雅:《中国农村的市场和社会布局》页72,,中国社会科学出书社,1998年。

  [55] 拜见信箱:《关于农业社会从义的问答》,载解放社编:《农业扶植问题》第1-11页,新华书店,1949年。早正在1944年的延安,正在给博古的一封信中就明白指出:“我们现正在还没有获得机械,所以我们还没有胜利。若是我们永久不克不及获得机械,我们就永久不克不及胜利,我们就要”。 (:《致秦邦宪》(1944年8月31日),载《手札选集》页237-239,,人平易近出书社,1983年。) “机械”起首指的就是“工业化”,正在“小农经济”的根本上是无法扶植“社会从义”的,所以要中国和扶植的前途是“社会从义”,就必需“集体化”和“工业化”两条腿走。

  [56] 温铁军:《计谋改变取工业化、本钱化的关系》,载《解构现代化温铁军录》页24,广州,广东人平易近出书社,2004年。关于这个问题,更细致的会商还能够拜见温铁军:《八次危机取软着陆》,《文景》2012年8期。

  [57] 拜见温铁军:《中国1950年代的两次严沉计谋改变》,载潘维、玛雅从编:《人平易近国六十年取中国模式》,,三联书店,2010年。

  [59] :《关于农业合做化问题》,《选集》(第五卷)页181-183,,人平易近出书社,1977年。

  [62] 中华人平易近国国史学会编:《读社会从义经济学批注和谈线]拜见李放春:《北方土改中的“翻身”取“出产” 中国现代性的一个话语汗青矛盾溯考》,载《中国村落研究》第3辑,,社会科学文献出书社,2005年。

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